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  • Los próceres más piadosos del neoconservadurismo espiritual deberían irse a vomitar tres veces. Primero fue la monja Teresa Forcades (Barcelona, 1966) y ahora es un lama budista, antisistema e igualmente catalán -Borja de Arquer- quien arremete contra la injusticia y la codicia de los “banksters” a través de una obra filosófica de orientación política. Ambos son los arietes más visibles de una espiritualidad 3.0 tan comprometida con la trastienda incorpórea del ser humano como con el sufrimiento tangible “que provoca este sistema ineficiente y perverso”. 


    Texto por Ferran Barber| ALIEN KARMA | Diario Público.
    “La devastadora actividad criminal de las multinacionales […] debería tipificarse en el código penal, al lado de los genocidios y los crímenes de lesa humanidad. […] A las empresas neoliberales les debemos, por ejemplo, la masiva emigración a las ciudades de la gente del campo y la condena a la miseria suburbial de los migrantes”, asegura el escritor budista Borja de Arquer. El lama Djinpa es catalán a todos los efectos, aunque nació en Donosti hace 77 años. Lo que sostiene en el ensayo aún inconcluso “La revolución biocultural” es que estamos presenciando la primera mutación consciente del ser humano. En su opinión, nos hallamos inmersos en un proceso de cambio social mediante el que es posible quebrar “la ignorancia etnocéntrica que justifica el egoísmo, la codicia, el engaño, la injusticia y la crueldad que devastan nuestro mundo”.

    La llamada “revolución biocultural” (concepto que da título a su obra) es esencialmente la suma de los cambios personales de los distintos individuos. ¿Claro que en qué consiste dicha mutación? En el tránsito del mezquino individualismo racional a la solidaridad y el desapego. Este cambio al que el lama se refiere se encuentra, si no siempre inspirado, sí al menos respaldado por los preceptos budistas y su armónica visión de las relaciones humanas y la existencia. Para el budismo, la vida es sufrimiento y la principal fuente de sufrimiento es el deseo. Justamente por ello, el mejor modo de transcenderlo es aniquilarlo; aparcar las formas de vida sostenidas sobre el ansia materialista y plantarle cara a la desazón que provocan los anhelos. Carpe diem.

    ¿Y cuál es la transcendencia política de un planteamiento así? Lo que a la postre se describe es un cambio de abajo a arriba; una modificación individual de nuestras estructuras mentales que, en última instancia, cambiará también la sociedad y los preceptos sobre los que se sostienen nuestros ordenamientos políticos. Ni el cinismo ni la acumulación obscena de bienes tiene cabida en un mundo regido por ese modelo de relaciones que Borja de Arquer defiende.

    “No nos interesa a donde apuntan los mercados, ni el crecimiento insostenible que justifica la explotación de los trabajadores, ni el producto nacional bruto en nombre del que se embrutece la vida de las personas”, asegura el lama Djinpa. “Lo que nos interesa, por encima de todo, es el capital de la felicidad”.

    Desde mediados de agosto, Borja de Arquer se encuentra de retiro en el País Vasco, pero su residencia habitual está en el Pirineo, dentro del recinto boscoso de un templo budista del linaje shangpa situado en los aledaños de la población oscense de Graus. Retirado en una modesta casita, ha escrito su última obra filosófica de orientación política. “De la misma manera que se han de erradicar las causas de una enfermedad, han de ser erradicadas las causas de las guerras, las hambrunas, las deslocalizaciones masivas, y todo aquello que trastorna el equilibrio exterior e interior de las personas”, asegura. En su opinión, lo ocurrido en España es un ejemplo claro de la lógica brutal que inspira al neoliberalismo.

    Al igual que otros autores de ascendiente budista, Borja de Arquer sostiene que buena parte de las perversiones de nuestra cultura son la consecuencia lógica del egocentrismo imperante. Considerando que este es la "némesis" de Buda, el "Darth Vader" del budismo, ¿qué mejor modo de combatir esa vertiente tecno-salvaje del ser humano que haciendo nuestras las nobles verdades del budismo?

    “La primera opción que barajé para el subtítulo del libro era ‘el fin de la humanidad carnicera’. Pero después me sugirieron que lo reemplazara por algo más positivo y opté por el concepto del ‘ser sobreracional’" precisa. La obra del lama Djinpa ahonda en las diferencias existentes entre los seres racionales y estos nuevos individuos a los que él denomina “sobreracionales”. “Cuando uno descubre que el ‘yo’ es una ilusión y deja de idolatrarle, se libera de la confusión y se instala en un plano donde la felicidad es posible. El ser sobreracional transciende la codicia y abraza el altruismo. Si hay algo absolutamente opuesto al budismo, eso es el neoliberalismo y los gorilas afeitados que nos tienen sometidos. El mensaje de Buda es la solidaridad universal”.

    No es la primera vez que un pensador budista trata de armonizar los preceptos de Buda con el deseo de transformación social. El propio Borja de Arquer –nacido en el seno de una familia de la alta burguesía catalana y educado en los preceptos del nacional-catolicismo- asegura que ha pasado su existencia entera “haciendo sin recursos la revolución”. “Lo que está sucediendo en España y en el mundo es simplemente intolerable. Asistimos a una dictadura en la que unos pocos imponen a la mayoría sus deseos y apetitos más espurios. ¿Pero sabe una cosa? En los frontispicios de todas las revoluciones debería esculpirse un lema que no todo el mundo acaba de entender: ‘El beneficio propio y el ajeno son inseparables’. El bien colectivo debería de primar sobre el privado. Tal y como dijo Sulak Sivaraksa, “existe una gran necesidad de cambio, y es hora de que la gente sea la prioridad. El único bien debería ser el bien común”.

    Borja de Arquer tomó refugio en el budismo en 1977. Entre 1984 y 1988, completó el retiro tradicional shangpa-kagyu de tres años, tres meses y tres semanas en el monasterio normando de Vajradhara (nadie puede ser ordenado lama sin realizar el preceptivo retiro). Actualmente, imparte enseñanzas en diversos centros budistas y muy de tanto en tanto, interviene en programas de radio y televisión o en mesas redondas y seminarios. Sus sincréticos puntos de vista incorporan el humanismo de la izquierda progresista y las aspiraciones de armonía y equilibrio del budismo.

    Desde octubre de 1998, de Arquer realiza retiro espiritual indefinido en la ermita Samten Tarchin Ling. Interrumpe sólo este retiro para dirigir cursos de meditación y prácticas espirituales. El original aún inconcluso de “La revolución biocultural” puede ser consultado a través de Internet y en su propia página de Facebook. Borja de Arquer es autor de varios libros más como "Introducción práctica al budismo" (2006) o “Guía para el viaje de la muerte" (2009).

    © ALIEN KARMA. Entrevista y fotografía por Ferran Barber | Todos los derechos reservados. 

  • Gsús Bonilla. (Don Benito, Badajoz, 1971) es poeta, ilustrador y albañil libertario en paro. Su obra “Ovejas esquiladas que temblaban de frío” (2010) le convirtió en finalista del Premio Nacional de Poesía. Desde hace algunos meses, defiende su sexto cuaderno de poemas, Comida para perros (Baile del sol, 2014), una obra de prosa poética dedicada a la policía antidisturbios y a las víctimas de las protestas. 



    Texto por Ferran Barber| ALIEN KARMA | Diario Público.
    -¿Cuántas veces le han confundido a usted con el otro “Jesús Bonilla”?
    -Más de una, pero nunca por el físico (risas).

    -Usted es Gsús con ‘g”, poeta y albañil. Porque es usted paleta, ¿no es cierto?
    -En realidad, desde 2011, estoy en el paro. Pasé varios años sin cobrar un euro, en una especie de limbo legal provocado por un conflicto laboral. Los gerifaltes de la empresa se fugaron y nosotros dejamos de percibir nuestro salario, pero no podíamos cobrar ningún subsidio ni buscar empleo porque oficialmente, estábamos todavía trabajando. Y así hasta el año pasado… con mi pareja, con mi niña y como todo hijo de vecino, con mi hipoteca. Ahora vivo gracias a los 800 pavos que me da el Estado.

    -Terrible…
    -Sí, exacto, terrible. Puede imaginarse toda la impotencia y todo el odio que he sentido.

    -¿Odio?
    -Sí, odio. Eso he dicho. Odio hacia un sistema que es capaz de devorar y de arrojar a la cuneta a seres humanos como usted o como yo.

    -No nos ven.
    -¿Quiénes?

    -Quienes nos gobiernan. No nos ven.
    -No. No tienen ni idea de lo que está pasando. Tampoco quieren saberlo.

    -Ahora defiende usted un libro de prosa poética: Comida para perros. Los perros de los que habla visten con uniforme y carecen de su proverbial nobleza… Quizá es que la perdieron de camino a alguna “mani”.
    -En la mayoría de ocasiones, la figura del perro se utiliza en poesía como sinónimo de clemencia, compasión, lástima o perdón. Pero sucede que en mi libro se transfigura en rencor y resentimiento… Es un libro escrito desde la angustia y la ansiedad de las atmósferas que genera el poder para producir miedo.

    -¿De qué estamos hablando?
    -Hablamos de violencia policial y social. Hablamos de personas como tú y como yo que hacen uso de un uniforme para tomarse la justicia por su mano y dejar a un pobre desgraciado tullido en el suelo. Dicen que ejercer la violencia contra niños y mayores es su deber; que dispensar a los desposeídos el mismo trato que a los criminales es su deber. Claro está, a uno le entran dudas. De esas dudas habla mi último libro. Yo soy poeta, y por lo tanto me expreso a través del ejercicio poético. Me gustaría pensar que mucha gente y muchos nadies como yo se pueden sentir reflejados en mis versos.

    -Se diría que usted cree en el poder transformador de la poesía, que ésta, definitivamente, es un arma cargada de presente y de energía social.
    -Le seré sincero, no. No creo que la poesía vaya a jugar un papel importante en todo este proceso de cambio. Hay mucha gente comprometida y con un discurso muy crítico, pero carecemos de influencia social. Lo que sí pienso es que las cosas pueden irse transformando poco a poco, y no de un día para otro. Yo mismo era un desclasado sin ideología metido hasta las cachas en un sistema absurdo: mi chica, mi juerguita y el centro comercial. Ahora, como casi todos, me pregunto qué he estado haciendo durante todos estos años.

    -¿Y le ha traído a ustes muchos problemas dedicarle un libro a la policía?
    -No. Lo que sí he recibido son críticas. Alguna gente me ha insinuado que a protestar se va a las manis.

    -¿A qué gente se refiere?
    -A otros poetas. Véase, por ejemplo, los del entorno de la poesía de la experiencia. Y que quede claro que no me refiero a una crítica personal. Simplemente, hay un grupo de poetas que no acaban de entender que utilicemos los versos para denunciar qué está pasando en este país gobernado por tarados y sociópatas. Personalmente, me siento muy orgulloso de que se considere mi trabajo “poesía social” y de hacer uso de mi voz para arremeter contra el sistema.

    -Y no es usted el único… medio centenar de poetas ha organizado un encuentro en Madrid, a principios del próximo mes, en el nombre de la desobediencia*. Si no me equivoco, también usted forma parte de ese encuentro.
    -Sí… así es. Son cincuenta, como dice. Algunos de ellos conocidos y otros, menos. Falcó, Antonio Orihuela, Francisca Aguirre, Laura Casielles, Ana Pérez Cañamares, Miguel Ángel Muñoz Sanjuan… Todos tenemos claro quién es el enemigo.

    © ALIEN KARMA     | Entrevista por FERRAN BARBER | ALIEN KARMA | Fotografía por PATTY DE FRUTOS. 

  • Bill Frelick es el responsable mundial del departamento de refugiados de Human Rights Watch (HRW), además de experto en migración. Desde su oficina en Washington, Frelick y su organización internacional han denunciado reiteradamente las devoluciones irregulares de migrantes desde Ceuta y Melilla, así como el uso de una fuerza excesiva por parte de los policías españoles que custodian las fronteras sur. 










    Texto por Ferran Barber| ALIEN KARMA | Diario Público.
    -En opinión de su organización, las fronteras españolas en los enclaves africanos vienen a ser zonas de sombra donde no impera la ley ni el estado de derecho.
    -Human Rights Watch cree que no hay una suficiente supervisión y seguimiento de la policía y de los guardacostas en las fronteras exteriores de la UE, lo que de algún modo propicia los abusos policiales que hemos documentado en Bulgaria, Grecia y España. No sólo no se siguen los procedimientos apropiados para aprehender a los migrantes, sino que a menudo se utiliza una fuerza excesiva.

    -Fortaleza Europa es más fortaleza que nunca. España, Italia y otros Estados del sur se quejan a menudo de cargar con la parte del león de las responsabilidades fronterizas europeas.
    -Nosotros entendemos que el Consejo de la Unión Europea debe acordar una posición común para promover el intercambio equitativo de la carga entre los Estados miembros de la UE, incluso a través de la reubicación de los solicitantes de asilo y refugiados en otros estados miembros de la UE. 

    -¿Y qué me dice de las causas que provocan esos flujos migratorios?
    -La UE debe comprometerse con los países de origen para ayudar a resolver las violaciones de los derechos humanos, los conflictos y la pobreza que causan la migración forzada y para proporcionar más asistencia y apoyo a los países de acogida en las regiones donde los movimientos masivos de refugiados se están produciendo.

    -Es curioso que el debate de la migración se sitúe hoy en día entre las prioridades de la mayoría de Gobiernos occidentales y que al mismo tiempo nadie hable de hacer frente a las causas que provocan estos éxodos humanos. ¿Cuál es el problema con nuestros políticos? ¿Son maquiavélicos, mediocres o perversos?
    -Lo que pasa es que abordar las causas profundas de la migración irregular es una compleja tarea que se plantea a largo plazo y que no posee garantías de éxito, mientras que detener la inmigración construyendo una valla es una solución relativamente inmediata, a corto plazo, de bajo costo y muy visible. Cuando los políticos dedican sus esfuerzos a cortar esos flujos, producen la sensación de que resuelven el problema. Pero en verdad, sólo están “resolviendo” los efectos más visibles del problema, sin abordar sus verdaderas causas.

    -¿Son ustedes partidarios de la eliminación de las fronteras y del “papeles para todos”?
    -En absoluto. Nosotros no defendemos la eliminación de las fronteras. De hecho, reconocemos el derecho legítimo de los estados soberanos a regular la inmigración.

    -La Extrema Derecha europea sostiene que los costes sociales de la migración están siendo pagados por las clases más humildes. ¿Se le ocurre algo que objetar?
    -Los costes sociales de la emigración no es un asunto del que yo me ocupe. De hecho, ni siquiera es un asunto que caiga dentro del mandato de HRW.

    -Estaba leyendo ahora mismo unas declaraciones de la “showman-columnista” norteamericana Anna Coulter en las que pide que se envíe el ébola a los niños centroamericanos y me preguntaba qué está pasando en su país para que una parte significativa de la opinión pública tolere semejantes perversiones “dialécticas”…
    -En general, yo diría que el debate sobre la inmigración en los Estados Unidos no tiene el mismo tono fuertemente racista y xenófobo que a veces adquiere en Europa. Y esto es así probablemente porque las comunidades de inmigrantes naturalizados representan bloques de votantes significativamente crecientes.

    -Lo que pretendo decirle es que por algo menos que afirmar en Europa que debería enviarse el ébola a los niños centroamericanos para acabar con el problema de la emigración se podría enviar a más de uno a los juzgados. Eso es, de hecho, lo que acaba de suceder en varios países europeos.
    -Los Estados Unidos tienen una larga tradición –enraizada en nuestra Constitución- de libertad de pensamiento. Yo no diría que la ley americana sea más tolerante que la europea con ciertas formas de fascismo. Lo que entiendo es que es más tolerante con todas las formas de expresión, especialmente las de contenido político. La libertad de expresión no carece de restricciones en los Estados Unidos. De hecho, incitar a la violencia puede ser ilegal en aquellos casos en los que las declaraciones alientan a realizar acciones ilegales de forma inminente.

    -Todavía tengo grabada en la retina las imágenes de un grupo de norteamericanos de la ciudad californiana de Murrieta, aterrorizando a mujeres y niños centroamericanos al grito de “volveros a casa” y otras lindezas...
    -Fue una manifestación localizada.

    -¿Y crees usted que la Extrema Derecha norteamericana que representa a esta gente tiene algo en común con toda esa pléyade de formaciones ultranacionalistas y euroescépticas europeas? Estoy pensando, por ejemplo, en UKIP o en el Frente Nacional.
    -A juzgar por lo que he visto en mis viajes a Europa, mi impresión personal es que el a menudo llamado “Tea Party” tiene muy poco que ver con las formaciones europeas de Extrema Derecha.

    © ALIEN KARMA. Entrevista por Ferran Barber | Fotografía por Olof Ohlsson | Todos los derechos reservados.

  • Maximilian Schich, profesor asociado de la Universidad de Dallas, se ha servido de herramientas propias de la estadística para crear un vídeo animado de los movimientos migratorios de los 120.000 personajes más notables de la historia de la humanidad. De acuerdo a este estudio, Londres, París, Munich y Roma fueron las ciudades de mayor peso desde el Renacimiento hasta el siglo XX. Estos centros culturales fueron reemplazados por Los Ángeles en el siglo XX. La ciudad española de más importancia cultural es Madrid.



    Texto por Ferran Barber| ALIEN KARMA | Diario Público.
    Los gráficos dinámicos que ha creado Schich se asemejan a galaxias atravesadas por meteoritos. En azul muestra los lugares de nacimiento de las personalidades más relevantes de la cultura y en rojo, las ciudades en las que los personajes fallecieron. Aquellos lugares de donde emergen mayor número de líneas de uno u otro color son, en teoría, los nodos de mayor actividad para la cultura humana a lo largo de la historia. El estudio ha aparecido en la revista Science. Para llevarlo a cabo, Schich y sus colegas han recopilado 120.000 nombres, extraídos de bases de datos como Freebase.com. Entre ellos hay pintores, arquitectos, actores, escritores o incluso deportistas.

    -Ilustrar y representar gráficamente las migraciones culturales humanas es una labor muy ambiciosa. ¿Qué le animó a emprender este proyecto?
    -Lo cierto es que cuantificar estos desarrollos históricos es crucial para entender una gran variedad de procesos complejos como los movimientos de población, la propagación de enfermedades, los conflictos o la evolución de las ciudades.

    -¿Y cuáles son los criterios que ha seguido a la hora de incluir algunos personajes o algunas bases de datos en lugar de otras?
    -Hemos utilizado tres grandes bases de datos. El vídeo de Nature está hecho a partir de Freebase.com, que a su vez se basa en Wikipedia, donde los editores ingleses, alemanes y franceses siguen siendo mayoría. Por supuesto, nuestra intención es ampliar el trabajo usando bases de datos diferentes y cubriendo regiones, idiomas y tiempos históricos diferentes.

    -Así pues, ¿cuáles serían las veinte ciudades más importantes de acuerdo a su estudio y a lo largo del tiempo?
    -En términos de actividad nacimiento-muerte, ocuparían los primeros lugares las ciudades de Nueva York, París, Londres, Los Ángeles, Berlín, Viena, Roma, Chicago, Filadelfia, Washington DC, Moscú, Munich, Brooklyn, Boston, San Francisco, Budapest , Hollywood, San Petersburgo, Praga y Estocolmo.

    -Es curioso que no haya ni una sola ciudad española.
    -Madrid está en el puesto veintiuno.

     -¿Y no cree que esa selección que han hecho de las bases de datos y de los personajes puede haber influido significativamente en los resultados finales? Por poner un ejemplo, al elegir bases de datos esencialmente anglosajonas o centroeuropeas o al elegir personajes masculinos podrían estar proporcionando una visión demasiado etnocéntrica o sexista de las migraciones culturales.
    -No hay datos sin desviaciones. Esto es particularmente cierto para los datos históricos, donde se suman las diferencias en la documentación a las diferencias en la percepción. Lo que sería "etnocéntrico" o "sexista" sería ignorar ese sesgo. Por eso hemos cuantificado y caracterizado muy claramente la desviación conocida de nuestros conjuntos de datos en el material de apoyo de nuestro artículo de Science.

    -¿Cuáles son los puntos culturales más calientes del mundo hoy en día?
    -El lugar cuya importancia ha crecido más rápidamente en Freebase es Los Angeles. Sin duda, esto tiene que ver con su papel en las artes escénicas. Ha sustituido a Roma y París en la parte superior de la lista. Hay que precisar, por otra parte, que el ‘hoy en día’ está fuera del alcance de nuestro trabajo, ya que nuestros conjuntos de datos se centran en personas fallecidas. Buena parte de los nacidos desde 1930 están todavía vivos, y como consecuencia de ello, las mega-ciudades, cuya población aumentó significativamente desde 1930, parecen más pequeñas de lo que son en realidad. He aquí otra desviación de nuestro estudio a la que hacemos referencia en el artículo.

    -Cada personaje se expresa por una línea de idéntico grosor. ¿No puede resultar un tanto confuso que se le dé la misma importancia gráfica a Shakespeare o Cervantes que a Steve Jobs y Lauren Bacall?
    -Por supuesto, se podrían perfeccionar los resultados mediante la asignación de pesos a individuos de acuerdo a una variedad de criterios. Sin embargo, esto no está dentro del alcance de nuestro trabajo.


    MIGRACIONES CULTURALES, EN UN VÍDEO DE NATURE 

    Esta animación muestra cientos de años de la historia de la cultura en tan sólo cinco minutos. Un equipo de historiadores y científicos dirigido por Max Schich ha retratado gráficamente las migraciones culturales a partir de los nacimientos y las muertes de personalidades relevantes, desde el año 600 antes de Cristo hasta la actualidad. A cada personaje le corresponde una línea de idéntico grosor. Parte del lugar de su nacimiento y desemboca en el de su muerte. Los gráficos han sido elaborados a partir de la información contenida en Freebase y de otros catálogos de personalidades. Esta visualización fue creada por Max Schich y Mauro Martino. Copyright, por Nature Video (todos los derechos reservados).

    Madrid, Barcelona, Sevilla y Valencia encabezan la lista española. Este grupo es seguido por Toledo, que ahora es más pequeño, pero que fue muy importante históricamente. Las siguientes cuatro ciudades son Córdoba, Cádiz, Valladolid y Zaragoza. En palabras de Schich, es importante tener en cuenta que no hay que esperar una estricta correlación con la importancia actual en términos de población. La primera de las ciudades españolas, Madrid, ocupaun discreto puesto 21 en la lista mundial.

    Entre las ciudades que más personalidades han atraído a lo largo de la historia se hallan Nueva York, París, Los Ángeles, Londres, Roma, Washington, Moscú, Berlín, Munich, Hollywood, Santa Mónica, Burbank y Bethesda. Y entre los lugares donde más personalidades relevantes han nacido se encuentran Chicago, Filadelfia, Brooklyn, Glasgow, Liverpool y Odesa. 

    © ALIEN KARMA | Entrevista por FERRAN BARBER

  • Marçal Font es poeta. Dejó escrito alguna vez que “el intelectual o es soldado o no lo es”. Y él lo cumple a pies juntillas, tan miliciano de sus convicciones. Hasta esos apellidos suyos de polígrafo renacentista catalán le insinuaban un destino: Font i Espí (Badalona, 1980). Batania dice que la poesía ha vuelto y puestos a buscar culpables, nos vienen casi de inmediato a la cabeza los “slammers”. Estos nuevos poetas-trovadores han convertido la lírica en una excusa para el combate cuerpo a cuerpo. Font  lleva ya catorce años “boxeando” sus poemas por el mundo. De la primera de sus obras –“Frutos del desguace”, 2013, Editorial Yalodijo Casimiro Parker- van ya dos ediciones. El mes que viene se publica una nueva versión en catalán del libro-CD.



    Texto por Ferran Barber| ALIEN KARMA | Diario Público.
    El “poetry slam” es un género de literatura oral que mezcla la poesía y la interpretación en un formato de competición en el que los "slammers" o “poetas-concursantes” intentan ganarse al público con su texto, su voz y sus habilidades escénicas durante actuaciones de hasta tres minutos. El público interviene como jurado y en cada "concurso", hay un ganador por elección popular. Se trata de un género de espectáculo que cuenta con ligas estatales e internacionales tanto en Estados Unidos como en Europa.

    En España, ya son cerca de veinte las ciudades adheridas al campeonato nacional de Poetry Slam (Madrid, Barcelona, Bilbao, Palma de Mallorca, Jaén, Granada, Gerona, etc.). Los primeros “slam” de nuestro país se celebraron en 2001, en el Margarita Blue de Barcelona. A partir de 2010, esa misma ciudad comenzó a albergar una liga regular. Font i Espí ganó las ediciones de 2010-11 y 2011-12. Se alzó también con el título de campeón de España en 2011 y fue semifinalista de la Coup du Monde de Paris, en 2012.

    -¿Por qué ustedes los poetas son tan rojos?
    -Los poetas no son mayoritariamente rojos, sino mayoritariamente humanistas y ecologistas. La poesía cada vez huye más del “compromiso político”. Como dijo un gran antropólogo, la mejor manera de vencer la tiranía es no dejar que la tiranía nos dicte sobre qué debemos escribir. Tengo amigos afroamericanos que están hartos de que les pregunten por qué no escriben poesía afroamericana y amigos garífunas que están hartos de que les pregunten por qué no escriben poesía garífuna. A mí me preguntan por qué no escribo poesía catalana.

    -A usted le arrojaron monedas las juventudes de ERC...
    -No fueron los de ERC, sino los de las CUP-Badalona. Y el caso es que el 50 por ciento de mi repertorio es en catalán. No fue por un tema de lengua, sino por no querer saludarles como a los camisas negras cuando vinieron al humilde negocio de libros de segunda mano donde trabajo para ganar apenas mil euros mensuales. No quise secundar una huelga y al final, con la ayuda de los Mossos, consiguieron encerrarme en la tienda. El padre de uno de los líderes de las CUP de aquel entonces tiene un empresa importante en la misma Badalona que aquel día estaba abierta. Pero a él no le mandaron un piquete. Todavía se la tengo guardada.

    -¿Y a qué le haría usted una oda si fuera pequeño, calvo, sentimental y de derechas?
    -Seguro, seguro, escribiría más sobre santos mártires. Recrearía hagiografía medieval en verso moderno y esas cosas. Bajo seudónimo, como todas las gentes de doble moral, escribiría pornografía.

    -¿Sabe? Estaba ahora intentando gestionar una entrevista con uno de los “popes” de la, digamos, poesía "underground bukowskiana" española, y me ha dicho que prefería no verse incluido en un reportaje donde aparecía la gente de los "slams" y las "jam-sesion". Textualmente, me ha dicho que “no se veía ahí”. Y luego están los “clásicos”, que por lo común no les toman muy en serio a ustedes, los poetas de los “concursos”. Dicen que los “slammer” son a la poesía lo que el circo a las artes escénicas.
    -Esto es lo que yo llamo prejuicio aristotélico. Tiene su origen en el Libro tercero de la Retórica de Aristóteles, donde él mismo se hacía un lío, probablemente por su animadversión por Gorgias. Es una estupidez supina que no merece ni ser rebatida. Cualquiera que sepa un poco de historia de la poesía, más allá de Paul Celan, sabe de qué hablo. El prejuicio aristotélico ha sido alentado por gente tan importante como Giambattista Vico o Dámaso Alonso. Lorca le dijo en su momento a Alonso que se olvidara de tanto Polifemo y le diera más a lo vivo. Esos pseudo-críticos son a la poesía lo que un malabarista punk amateur al Cirque du Soleil. En resumen, ridículo.

    -Esto de los Poetry Slam es poesía para boxear, ¿no es cierto? Lo importante no es participar. Se les nota en la saña con la que combaten.
    -Es competición. Lo importante es ganar. Pero se gana de muchas maneras. Quede claro que no hay dinero para quien triunfa. Lo que se gana es satisfacción. Se gana con el adrenalinazo y con el aprendizaje que se obtiene al ver a los demás; al nivelarse con el público y con los otros poetas. Y se gana también con la amistad. Fuera del escenario, hay mucho “fair play” y mucho amor entre los participantes. Sobre el escenario vamos a por todas.

    -No hay un mal poema que no pueda enmascarar una voz rotunda y cierto carisma escénico.
    -Sí que lo hay. Los hay tan malos que no podría enmascararlos ni la mismísima Gabriela Ortega. Cuando uno tiene cierto rodaje como oyente de poesía declamada no le basta con una buena voz y un buen ritmo. Quiere verso también.

    -¿Y existe todavía algún lector u oyente de poesía que no sea, como poco, aprendiz de poeta?
    - Esa pregunta hubiera sido perfecta en los setenta, los ochenta y los noventa. Ahora la mayor parte del público ni escribe ni quiere hacerlo. Estamos hablando de públicos de entre cien y quinientas personas, no de los cuatro a diez gatos que se dejaban caer antes por los locales para chuparse la polla mutuamente. Recuerdo esos ambientes de cuando empecé a recitar con cierto trauma.

    -Corren buenos tiempos para resucitar a Bretch. Con tanta recesión y tanta precariedad no es de extrañar que esté de vuelta la poesía social.
    -No es cierto que haya vuelto. En realidad, aquello que llamábamos “poesía social” comprometida se ha ido. Por eso la sociedad ha vuelto a la poesía.

    -Los que tampoco han regresado son los concursos de poetas. Siempre estuvieron ahí, bajo uno u otro formato. Estoy pensando en los bertsolaris, por ejemplo.
    -Bertsolaris, repentistas, el trovo murciano, glossadors, la regueifa gallega… son todo manifestaciones del mismo fenómeno. Me han dicho que se da hasta en Paquistán. Pero no sería este el referente más directo. Píndaro o Hesíodo ya competían. Las Justas Poéticas y las Academias (no tiene nada que ver el concepto con el actual) del siglo XVII eran también muy similares. En la corte de Poitiers de la segunda mitad del s. XII se celebraban también competiciones poéticas orales sobre temas dados y formas métricas muy rígidas y complicadas. Lo anómalo, repito, es la poesía en silencio y no lo contrario.

    -Yo lo que creo es que los poetas de los "slams" ganan en sex appeal. Se diría que la verdadera vocación de muchos de ustedes es la de cantante punk o estrella del rock and roll.
    -No, no, no. Estrella del rock, no. Yo quería ser cantante lírico. De hecho lo estudié mucho tiempo y me sigue gustando cantar. Mi sueño era cantar arias de bajo como Handel Messiah: The trumpet shall sound... Los chillidos y los gritos de los roqueros no son nada al lado de un Dies irae.



    © ALIEN KARMA. Entrevista por Ferran Barber | Todos los derechos reservados.

  • Aaron Israelson es el editor de Faktum, una revista mensual sueca especializada en retratar la situación social de los sin techo. Mientras Demócratas de Suecia abogaba por seguir el ejemplo danés y deportar a todos los mendigos extranjeros, Israelson envió una reportera a España para documentar un hecho sorprendente: entre cien y ciento cincuenta migrantes suecos viven mendigando en las zonas turísticas del litoral español y muchos centenares más sobreviven en la Península afrontando situaciones de extrema pobreza.


    Texto por Ferran Barber| ALIEN KARMA | Diario Público.
    Faktum se ha ganado el respeto de buena parte de la sociedad sueca por la seriedad de sus trabajos y la consistencia de sus denuncias. Es también conocida por la originalidad de algunas de sus acciones de apoyo a los indigentes suecos. Recientemente, puso en marcha una campaña para la recaudación de fondos que consistía en ofrecer la posibilidad de alquilar como hotel algunos de los lugares emblemáticos donde duermen los mendigos de Gotemburgo a cambio de 100 coronas suecas (alrededor de 12 euros).

    -Gracias al trabajo de su organización y de su publicación, se ha sabido que hay centenares de suecos, quizás algunos miles, que han abandonado su país como migrantes en busca de una vida mejor en España. A más de uno le habrá impactado que ahora vengan ustedes a dañar la siempre rutilante imagen internacional de Suecia…
    -Realmente, no. Pero a un montón de suecos les ha sorprendido que nuestros propios ciudadanos hagan uso de la libertad de movimiento de la UE para huir de la pobreza. Creo que esto le ha abierto los ojos a mucha gente a la que le indignaba que otros países como Rumania o Bulgaria no cuidaran de sus propios indigentes. Parece ser que tampoco Suecia lo hace…

    -¿Y qué es lo que trataban ustedes de demostrar?
    -Que el libre movimiento es vital para la gente pobre, al margen del color de su piel o de su nacionalidad. Y que tendríamos que dejar de pensar que somos mejores que otros europeos como los rumanos.

    -¿Han encontrado ustedes suecos viviendo en otros países?
    -Aaron Israelson. Sí, muchos suecos sin techo viven en Tailandia y algunos más, en Francia y el Reino Unido.

    -Parece que el estado sueco del bienestar ya no es lo que era…
    -Al menos, hay una grieta en la pared. Las redes de apoyo de la seguridad social ya no funcionan como antes para aquellos que están más desconectados de la sociedad.

    -Alrededor de 17.800 personas carecían de un techo en Suecia en 2010, según los datos proporcionados por Swedish Home Office. Y sin embargo, uno tiene a veces la sensación de que la pobreza extrema sigue siendo un tabú en Suecia.
    -La extrema pobreza es algo muy raro en Suecia. Cuando los migrantes intracomunitarios comenzaron a llegar en 2007 desde Rumanía y Bulgaria se produjo una especie de shock entre muchos suecos. La mayoría de las ciudades suecas no habían visto un solo indigente durante generaciones. En las ciudades más grandes, había algunos a principios de los noventa, pero se desvanecieron. Ahora hay sin techo en todos los sitios, y los suecos se han tenido que acostumbrar a una nueva realidad bastante impactante. Por supuesto, también hay mucho racismo si consideramos que casi todos los mendigos son gitanos de origen rumano y búlgaro.

    -Entonces, ¿cree usted que Suecia está penetrada por una xenofobia estructural?
    -Yo creo que Suecia es al mismo tiempo un país no racista y un país que impone enormes barreras sobre los extranjeros inmigrantes. Si no en lo que se refiere al mercado de trabajo, sí al menos en cuestiones culturales. También creo que hay una xenofobia típicamente sueca que nos induce a pensar que somos amigables con los extranjeros mientras se nos llena la boca con nuestra superioridad moral. Ni siquiera somos conscientes de que a menudo miramos a los otros como moralmente inferiores.

    -Y ahora también los suecos están convirtiendo al extranjero en el chivo expiatorio de su pequeña crisis de baja intensidad. Es algo que lamentablemente estamos viendo en toda Europa.
    -Los extranjeros siempre han sido los chivos expiatorios en los tiempos difíciles. Lo que es fascinante es que los países que han atravesado la crisis con menores problemas estén también atrayendo toneladas de xenofobia. Me refiero, por ejemplo, a Noruega o a la propia Suecia. Probablemente, lo que está pasando es que no queremos arriesgar nuestro propio bienestar. Es una actitud tan insolidaria como tristemente comprensible desde una perspectiva humana.

    -Hace poco más de un año ardieron coches en las periferias “extranjeras” de las grandes ciudades suecas. Y allí donde se concentran estos grupos de inmigrantes, se concentran también las denuncias desatendidas de abusos policiales y gubernamentales. ¿También en Suecia se está criminalizando la pobreza?
    -Así es. Hay una tendencia creciente a observar la exclusión social y la pobreza como algo que tendría que ser criminalizado. Esto es evidente con respecto a los mendigos gitanos de toda Europa, pero también en relación a los migrantes procedentes de países pobres. Muchas de las personas que habitan en las sombras de nuestras ricas sociedades occidentales viven de facto en un estado policial apadrinado por el dinero procedente de nuestros impuestos y por el silencio cómplice de los ciudadanos. La gente no sólo está siendo víctima de la brutalidad y el acoso policial en nuestras calles, está también siendo deportada y enviada de vuelta a una muerte, una tortura o una persecución segura. Y eso, si no se han ahogado ya tratando de ganar Europa. Esa es la gran tragedia de nuestra época y el modo en que ignoramos esas atrocidades es aterrador.

    -Como aterrador fue el silencio de esos miles de sanitarios suecos que tomaron parte hasta bien entrados los setenta en la esterilización de disminuidos síquicos y ciudadanos de etnia gitana.
    -Tanto la esterilización como el registro de esos gitanos fueron actos criminales supuestamente cometidos por el Estado sueco para proteger del crimen a la gente. Incluso a día de hoy, los gitanos procedentes de Rumanía y de Bulgaria son sistemáticamente desalojados de los aparcamientos, bosques y campos donde instalan sus caravanas. Han sido expulsados sin alternativa alguna incluso de la ciudad de Gotemburgo pese a que existe una normativa que obliga a proporcionarles un lugar para dormir. De manera que en efecto, al igual que hace cien años, la tradición de expulsar a los gitanos nómadas continúa. En lugar de aplicar leyes anti racistas, sacan adelantes leyes racistas y anti pobres.


    © ALIEN KARMA. Entrevista por Ferran Barber | Fotografía por Olof Ohlsson | Todos los derechos reservados. 
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